PRAVILA KAPETANA KADA I CADRE

Sva Allahova djela sadrže pravdu, milosrđe i mudrost. Allah je očistio Sebe na mnogim mjestima u Kur'anu od činjenja nepravde prema bilo kojem od Svojih stvorenja., ne nagrađujući ga, ili ga optužiti za tuđi grijeh. U šerijatskoj terminologiji "Husnu Dhann":

„Reč se kod mene ne menja (ODLUKA) i nisam opresivan prema robu". (narod Rasa, 29).

Allah također kaže u hadisu Kudsij:

„O moji robovi, Ja sam zabranio nepravdu prema Sebi i učinio sam je zabranjenom među vama, zato nemojte činiti nepravdu jedni drugima".

Ovo je veličana naredba od Allaha, i niko ne kaže da je onaj ko čini nepravdu opravdan sudbinom.. tako, ako je Gospodar svjetova poboljšao neke od Svojih robova kroz neke druge, osvetiti se onima kojima je učinjena nepravda prema onima koji čine nepravdu, kako On može opisati ovo ugnjetavanje zbog kadra?!

Onaj ko stavlja stvari na svoje mesto, ujedinjuje dobro sa dobrim na odgovarajućem mestu, zlo za zlo u dotičnoj zemlji, On se smatra pravdom i mudrošću.

Tako Allah, Gospodar svjetova, kada stavim sve stvari na pravo mesto, ne izjednačava one koji su vjerovali i činili dobra djela sa onima koji su uništili zemlju, ni pobožni sa grešnicima, niti muslimani sa kriminalcima.

Bog mi je naredio da gradim na ovom mjestu: Nepravda je postavljanje stvari na pogrešno mjesto, i kako se ovo može reći o Allahu koji kaže:

„Ko je vjernik i čini dobra djela, ne plaši se nikakve nepravde (dhulm)niti bilo kakvo odsustvo (hema).” (Taha 112)

Komentatori kažu da je ovdje "zlo" nošenje tuđih zala kao i kazna za tuđi grijeh., dok je "Hedm" nedostatak nagrade. U šerijatskoj terminologiji "Husnu Dhann":

„Nema sumnje da Allah ne čini ni najmanju nepravdu, i ako je taj posao dobar, On ga umnožava i On sam daje veliku nagradu.” (Ja ću im narediti i oni će promijeniti Allahovo stvorenje, 40)

Podjela osoblja na dobre i loše, kao i razjašnjenje toga Nije dozvoljeno pripisivati ​​zlo Allahu.

Ibn Qayyim je rekao (Ako se spomene istina i oni koji govore istinu):

Značenje izjave selefa iz osnova imana je "Iman u sudbini bio dobar ili loš, slatko ili gorko" , predviđeno je da kadar (Allahovo imenovanje) ne sadrži zlo (LoR) ni na koji način, jer on (sudbina) dešava se više znanja, moć, imenovanje i Allahova volja, gde je kao takvo dobro (ćao) THROUGHLY, i kompletan i savršen u svakom pogledu.

Zlo se ne pripisuje Allahu, nije čak ni deo Njegovog Bića, ni od Njegovih imena i atributa ni od Njegovih postupaka. Međutim, definisano delimično zlo ima veze sa samim počiniocem, to je loše u jednom pogledu i dobro u drugom. Kao što su takvi primjeri: Kisasi – implementacija šerijatskih sankcija, ubijanje nekoga ko je sudskom odlukom zaslužio smrtnu kaznu. Sve ovo može biti bolno i bolno u određenom pogledu za one na koje padnu, ali s druge strane, ovim djelovanjem društvo je zaštićeno, ona je poboljšana i nekim ljudima se pomaže preko drugih, pa ovo kao Allahovo imenovanje sadrži pravdu, mudrosti i dobrote. Isto je i sa bolestima, mogu se pojaviti, ili biti na neki način loš za pacijenta, ali u mnogim aspektima su dobri.

Allahova sudbina ne sadrži nepravdu ni prema kome

Uzvišeni Allah je čist od činjenja nepravde i karakterizira ga pravda. a njihov kufr je veći od kufra samog Iblisa:

"Ja nisam nasilnik za roba" (narod Rasa, 29).

Allah je stvorio čovjeka i njegova djela i dao vam želju, priliku, izbor, WILL, tako da su njegovi radovi stvarni a ne izmišljeni. Zatim ga je obdario logikom da razlikuje dobro od zla, i ne uzima se u obzir osim onoga što je učinio svojom željom i izborom. Čovjek je slobodan u svojim postupcima, ali želja čovjeka je pod Allahovom željom, i ono što Allah želi da se učini, čak i punu vjeru da se desi ono što Allah želi, a šta ne želi da se uradi, nije urađeno, kao što Allah kaže u Kur'anu:

„Za onog iz sredine koji želi da bude vođen (na pravom putu). Da, ne možeš htjeti , osim ako Allah ne želi, Gospodar svjetova!” (Teacup, 28-29)

Allahova volja je superiorna

Jedan od primjera koji pojašnjava ovo pitanje je ajet u kojem Allah upućuje na svog poslanika Šuajba(alejhi selam) da je rekao svojim ljudima:

„Oklevetali bismo laž protiv Allaha, ako se vratimo tvojoj vjeri (idolopoklonički), nakon što nas je Allah spasio od toga. Nije na nama da se tome vraćamo, samo ako je to Allahova volja, našem Bogu". (el A'raf 89 )

Ovo pobija pogrešno tumačenje sekte Kaderij da je "želja" u smislu komandovanja. Ovdje se podrazumijeva da Allah ne naređuje da se uđe u vjeru kufr i da mu to postaje širk, ali Shuaib (alejhi selam) u ovom slučaju on je učinio istithnu - izuzetak Allahovom voljom kojim On upućuje koga hoće i na zabludu odvodi koga hoće. Zatim Šuajbi nastavlja (aljehi dive) i kaže:

„Naš Gospodar je sve uključio svojim znanjem, oslanjali smo se na Allaha." (el A'raf 89 )

tako, to the (Shu'aib) vraća stvar na Allahovu želju i znanje, jer je On Uzvišen, je obuhvatio sve svojim znanjem o Njegovim stvorenjima i Njegova želja je superiorna. Allah je također naredio našem Poslaniku (al-Aqsa džamija) tako da kada želite nešto da uradite, nemojte to samo reći: "Ja ću to uraditi", ali reći: „Uradiću to, ako Allah hoće", jer uprkos našim željama, samo ako Allah želi da se nešto dogodi, dešava se. Sa jednom rečju, svaki argument o tevhidu je argument o sudbini i stvaranju djela robova, stoga je potvrda kadra osnova tauhida.

Razlika između volje i želje (univerzalna želja i šerijatska želja)

Kažu učenjaci ehle sunneta:

Želja u Allahovoj knjizi ima dvije vrste: Univerzalna želja i šerijatska želja.

Šerijatske želje uključuju ono što Allah voli i čime je zadovoljan, dok univerzalna želja uključuje sve što postoji.

Primjer šerijatske želje je riječ Uzvišenog Allaha:

“Allah želi da vam razjasni stvari i uputi vas na put onih koji su bili prije vas (proroke) i prihvatite svoje pokajanje. Allah najbolje zna u kakvom su stanju zarobljenici i najmudriji je.  Allah želi da prihvati vaše pokajanje, i oni koji slijede želje požuda, želim da to u potpunosti izbjegneš (s pravog puta).  Allah želi da vam olakša, a ipak je čovjek stvoren slab" (al-Aqsa džamija, 26-28).

Ne kaže se nužno da će se ovakva želja dogoditi, samo ako se odnosi na drugu vrstu želje, onaj univerzalni. Ova želja jasno govori da Allah ne voli grijeh, grijeh, pobuna, odstupanje, kufr, i niti im zapovijeda niti je zadovoljan s njima, iako je to bila Njegova želja za njihovim postojanjem. Ali Allah voli sve što se tiče vjerskih pitanja i nagrađuje one koji slijede ispravnu vjeru., upusti ih u raj, pomaže im u stvarima na ovom i na onom svijetu. Ova želja uključuje sva dobra djela, da li su realizovane ili ne. Dok univerzalna želja uključuje sve što se događa i postoji, za koji se kaže:

Ono što Allah hoće, učinjeno je, a ono što On neće nije učinjeno.

Ova želja je ilustrovana u mnogim kur'anskim ajetima, jedan od njih:

„I da je Bog htio, ne bi se udavili, ali Allah čini šta hoće." (svjestan Allahovih nebrojenih blagodati na roba od njegovog stvaranja, 253).

Ova želja je sveobuhvatna, ništa i niko ne može izaći iz ove želje. Sve što se dešava u univerzumu je unutar želje

i Allahovom voljom, uključujući vjernika i nevjernika, dobrotvorni i korumpirani, stanovnici Dženneta i oni u Vatri, Allahove voljene i Njegove neprijatelje. tako, sva stvorenja koja su uključena u ove dvije Allahove želje imaju četiri podjela:

• Je za: Ono što uključuje obje vrste želja. Ovo uključuje sve stvari koje nastaju iz dobrih djela, što znači da ih Allah sa šerijatskom željom voli, on njima zapovijeda i zadovoljan je s njima, i sa univerzalnom željom želio je da se dogode, inače se ne bi dogodile.
• Drugi: Ona u kojoj je uključena samo šerijatska želja. Ovo uključuje ono što je Allah naredio od dobrih djela, ali sa kojim se suprotstavljaju nevjernici i zločinci. Ovo je Allahova volja, On je voli i sretan je s njom, da li je to realizovano ili ne.
• Treće je: Ono u šta je uključena samo univerzalna želja. Ovo uključuje sve stvari koje je Allah htio da se dogode, a koje On nije naredio, kao što su grijesi i loša djela.. On ih ne voli niti je sa njima zadovoljan, a da nije bilo univerzalne Allahove volje, ne bi se ni dogodile ni postojale.. Ali ono što Allah želi da se učini, ono što ne želiš postaje, nije urađeno.
• Četvrto: Ono u šta nije uključena nijedna želja. Ovo uključuje sve što se ne događa i ne postoji od zla i grijeha. Sretan je onaj za koga je Allah htio i dodijelio mu ono što voli po šerijatu, a jadan je onaj kome je Allah htio i odredio ono što ne želi po šerijatu.

Ehli Sunnet kome je Allah dao uspjeh u razumijevanju stvari ispravno je shvatio da se sva Allahova stvorenja vrte oko ove dvije Njegove želje.. Ko ovako gleda na pitanje kadrova, bio je u pravu, i koji pokušava da gleda na šerijat ignorišući qadar, i suprotno, koji pokušava da gleda u qadar zaobilazeći šerijat, je slijep, kao Kurejšije koji su rekli:

„I oni koji su pratili Boga, rekli bi: Da je Allah htio, ne bismo ni vama činili širk, nisu ni naši roditelji, niti bismo bilo šta haram" (the En'am: 148)

Obožavajte Allaha i ništa Mu ne pridružujte: E. čak i punu vjeru da se desi ono što Allah želi