Hadith dopo il Corano

Fonte fondamentale dell'Islam

Il Corano è la parola di Allah. che per mezzo dell'angelo Gabriele fu rivelato al suo profeta, Muhammedit as. nella durata di 23 ANNI. Storia , mentre questo è tutto ciò che Muhammad a.s. ha parlato, recitato e apprezzato. In altre parole, attraverso gli hadith si esprime tutta la vita e l'attività del Profeta, la pace sia su di lui. Da ciò risulta chiaro che il Corano e gli Hadith sono le fonti fondamentali dell'Islam. Pertanto, non sorprende affatto il motivo per cui l'interesse per la conoscenza più approfondita del Corano e degli Hadith da parte degli studiosi islamici, ma anche più ampio, è da tempo e continua ad essere al centro dell'attenzione.
Poiché Hadith è un campo ampio, diremmo anche molto ampio, daremo solo alcuni spunti importanti, speriamo possano essere utili al lettore.

1. Il valore e l'importanza degli Hadith.

Il grande valore e l'importanza degli Hadith è sottolineato in primo luogo dal Corano stesso. A titolo illustrativo, stiamo citando solo alcuni versetti del famoso Corano che parlano direttamente a questo scopo:

“Ai (Maometto)non parla di propria iniziativa”. (en-Majd, 3)

” che suo fratello costruisca la sua opinione su basi positive e sulla base di questa opinione dica ! Inchinati ad Allah e inchinati al Profeta.” (più Nisa’ , 59)

” E chi si sottomette ad Allah e al Suo Profeta, sarà con coloro ai quali Allah ha dato molta prosperità: con i profeti, con diritti, con i martiri (martiri) e con altre brave persone. Sono compagni meravigliosi!” (più Nisa, 69)

“In effetti, hai un meraviglioso esempio del Profeta di Allah.” (al-Ahzab, 21)

“raccontare (lui è Maometto): se ami Allah, Seguimi (segui la mia strada) e Allah ti amerà e perdonerà i tuoi errori (peccati) TUO. Allah è perdonatore e misericordioso”. (Ali Imran, 31)

“.ciò che il Profeta dà loro, prendilo, lascia ciò che gli impedisce.” (el Hashr, 7)

Il valore e l'importanza degli Hadith possono essere visti anche nel seguito:
Un uomo che legge il Corano con attenzione, noterà che parla di alcuni problemi in modo generale, L'articolo in originale può essere trovato qui. senza entrare nei dettagli del problema rilevante. Per esempio, anche se in molti versetti del Corano è ordinato di pregare, da nessuna parte viene spiegato il metodo del perdono, né vengono forniti altri dettagli. Anche dare la zakat è ordinato in molti versi ma, ANCORA, tranne per determinare chi dovrebbe dare la zakat ea chi dovrebbe essere data, in nessun verso dice più concretamente quale proprietà è soggetta alla zakat e quanto dovrebbe essere divisa dalla proprietà che raggiunge il livello appropriato (il rapporto). Ci sono altri esempi. La scomposizione e l'elaborazione di queste disposizioni del Corano e il modo della loro scomposizione pratica, secondo gli insegnamenti e il compito che gli fu affidato da Allah l'Eccelso., proprio Muhammad a.s. Ciò significa che senza la spiegazione dettagliata di alcuni problemi da parte sua, molte cose non avrebbero potuto essere comprese correttamente, tanto meno applicate nella vita pratica. Per, il ruolo e il dovere di Muhammad a.s. come profeta era, innanzitutto, per spiegare la Rivelazione di Allah, che Dio lo benedica e gli conceda la pace. che è chiaramente visibile nel versetto coranico:

“.e Net ti abbiamo inviato l'annuncio (il Corano) spiegare alle persone ciò che è stato loro rivelato.” (NELLA CASA MUSULMANA, 44) o il verso successivo

“.ciò che il Profeta dà loro, prendilo, lascia andare ciò che li ostacola.” (el Hashr, 7)

Ma poiché aggiungiamo il versetto a questi versetti:

“Ai (Maometto) non parla di propria iniziativa”. (in Nexhm, 3)

Possiamo affermare con profonda convinzione che Muhammad a.s., tranne per il fatto che è il primo espositore del Corano, ha anche fornito alcune soluzioni che non si trovano nel Corano, ma queste soluzioni possono essere comprese solo quando è stato necessario spiegare quei problemi generali del Corano. Tuttavia, bisogna capire che l'Hadith è sempre in stretta e completa connessione con il Corano.

Esempi tipici che parlano del valore e dell'importanza degli Hadith, rispettivamente che mostrano che l'Hadith, dopo il Corano, è una fonte fondamentale dell'Islam, sono anche le parole di Maometto, la pace sia con lui., che in occasione di Hajji Lamtumira, prima della messa, tra gli altri, disse anche queste parole: ” Ti ho lasciato quello a cui ti atterrai, in modo da non confonderti o perderti mai, per, Ho lasciato loro il libro di Allah (il Corano) e le parole del suo profeta (Hadith)”, o il caso di Muadh b Jabal, che Maometto stesso. lo ha nominato insegnante di religione islamica nello Yemen. tuttavia, per ottenere la sua opinione Muhammad a.s. come se lo apprezzasse, raccontare: “Dove farai affidamento su qualsiasi questione controversa??” “Nel Corano” ha risposto. ” E se non si trova nel Corano?” questa è la domanda successiva. “Negli Hadith” ha risposto. .

Da quanto detto sopra, si vede chiaramente che i musulmani sono obbligati a sottomettersi agli ordini di Allah e seguire il sentiero degli insegnamenti di Maometto, la pace sia con lui., perché lui durante i suoi insegnamenti come Profeta, era direttamente collegato alla Dichiarazione.

2. Il metodo di trasmissione degli Hadith e dei suoi riassunti.

Il primo a trasmettere gli Hadith di Maometto, la pace sia con lui. sono gli As-habs-compagni di Muhammad a.s. Queste sono anche la fonte più affidabile di Hadith, perché non solo hanno ascoltato direttamente le parole di Maometto, la pace sia con lui., ma hanno avuto l'opportunità di osservare anche il suo lavoro pratico. Dopo di loro, la trasmissione degli Hadith fu fatta dai Tabi'in - la prima generazione dopo Maometto, la pace sia con lui., che ha ricevuto gli hadith direttamente dagli Ash'ab, puoi continuare allora Tebei-t-Tabi'inët - la seconda generazione dopo Muhammad a.s., che sono stati informati direttamente dai Tabi'in. È così che è continuata questa catena di trasmissione di Hadith.

L'hadith all'inizio dei tempi è stato trasmesso simultaneamente in due modi: oralmente e attraverso la scrittura. Per,Non sei sorpreso, tranne che hanno imparato a memoria gli hadith, ma l'hanno anche scritto. Questa scoperta è sottolineata da tutte le fonti islamiche. Secondo le note che troviamo in “Sahih” di Bukhari , la via della trasmissione e dell'insegnamento degli hadith è andata così: Muhaddithi, o in altre parole, l'insegnante di hadith, durante la lezione, che è organizzato, o individualmente, disse l'hadith ai suoi studenti, Quale, solo che l'hanno memorizzato, l'hanno anche scritto. Patsy, uno degli studenti citava o leggeva l'hadith davanti all'insegnante (per muhaddithit), e in caso di minimo cambiamento, l'insegnante lo ha migliorato, esattamente come l'aveva sentito da Muhammad a.s. Dopo che l'accuratezza dell'hadith è stata completamente stabilita, Muhaddithi, ha dato il permesso per la sua ulteriore trasmissione.

Fino agli Ash-habs, era sufficiente e ragionevole menzionare solo il nome del Profeta, la pace sia con lui, durante la trasmissione degli hadith., per trasmettitori di ultima generazione, a causa della distanza (distanze) LIMITI, questo non era abbastanza, ecco perché hanno iniziato a menzionare non solo il nome del Profeta, la pace sia con lui., ma anche i nomi di coloro da cui avevano preso gli hadith, L'articolo in originale può essere trovato qui. l'intero documento – i nomi di tutti i trasmettitori nel loro ordine. Per la trasmissione di Haiti andare oltre, l'ultimo trasmettitore, ma la realtà di ciò che ha a che fare con gli attributi e l'essere di Allah è nascosta nella conoscenza di Allah, ha presentato l'hadith con tutto il suo sanad, alla fonte – te Pejgamberi a.s., spesso con una nota, usando le espressioni: “Di più (ose na) ha mostrato.”, Di più (Già) ha annunciato.”,Di più (Già) annunciato.”, ho sentito da.”, o breve “Quello.” . Qualsiasi emittente, durante la trasmissione degli hadith, doveva assolutamente usare una di queste espressioni, QUELLA, secondo il muhaddith, ciascuna di queste espressioni ha lo stesso valore per la trasmissione dell'hadith. Con queste espressioni, ovviamente è noto che i narratori degli hadith si sono incontrati, hanno parlato e in tal caso hanno ascoltato l'hadith pertinente l'uno dall'altro – altro.

Che gli Hadith iniziarono a essere scritti sin dai tempi di Maometto, la pace sia con lui. parlano le fonti islamiche fondamentali, ma nonostante, l'hadith narrato da Abu Say'd al-Khudri, che è incluso in “Sahih” di musulmano : “Non scrivere nulla da me tranne il Corano. Chi ha scritto qualcosa da me tranne il Corano, lascialo cancellare. Trasmetti da me (per via orale), perché non c'è peccato per questo. E chi mi calunnia facendomi bugiardo (chi dice qualcosa forse l'ho detto io), troverà il suo posto all'inferno”, ha dato luogo a studiosi per discutere di questo problema. Sebbene questo hadith parli abbastanza generalmente del divieto di scrivere l'hadith, la stragrande maggioranza degli studiosi, commentando l'hadith in questione, sono dell'opinione che il divieto di scrivere gli Hadith appartenga solo ai primi giorni dell'Apocalisse, perché Muhammad, la pace sia con lui. – dicono gli studiosi – , conoscendo bene le circostanze generali del tempo, ma anche la preparazione e le capacità delle persone, aveva paura che le sue parole non sarebbero state mescolate con il testo del Corano. Pensiamo che in merito a tale questione la definizione più corretta sia stata data dal più noto islamologo contemporaneo, il prof.. Mohammed Hamidullahu. Commentando il suddetto hadith, dice che per trovare una soluzione migliore, per quanto riguarda il divieto di scrivere Hadith, dovrebbe essere preso in considerazione: la fermata era individuale, che riguarda quelli che hanno appena imparato a scrivere, o con coloro che hanno appena accettato l'Islam,che non sono stati in grado e non sono stati in grado di distinguere tra il Corano e gli Hadith. Per questi individui – continua Hamidullah – il divieto è stato revocato man mano che hanno progredito nella conoscenza; il divieto aveva lo scopo di impedire la scrittura degli Hadith nelle copie del Corano, rimuovere la mescolanza del testo del Corano con quello degli Hadith; FERMARE – dice Hamidullah – forse aveva a che fare con qualche discorso particolare. Spero che non ci sbaglieremmo, ma che aggiungeremmo a questi punti il ​​fatto che Muhammad a.s.. con questo, fin dall'inizio si intendeva mostrare che il Corano è la Parola di Allah. e in termini di potere che ha, niente può essere paragonato ad esso, quindi nemmeno le sue parole lo sono.

Per dimostrare la posizione che gli Hadith iniziarono a essere scritti durante la vita di Muhammad a.s., dai tanti casi ne separiamo alcuni:

-Nell'anno della liberazione della Mecca, Pejgamberi a.s. ha tenuto un lungo discorso alla folla. Dopo aver finito il suo discorso, è stato avvicinato da una persona dello Yemen, chiedendo al Profeta a.s. pronunciare quel discorso per iscritto, nel qual caso il Profeta, la pace sia con lui. ordinò uno degli As-habs, raccontare: “Scrivi a tal dei tali!”.

-Abu Huraira disse una volta: “Nessuno dei Compagni del Profeta, la pace sia con lui. Non ha raccolto più hadith di me, tranne Abdullah b. Amr b. el-Asit, perché l'ha scritto lui, e non li ho scritti”.

-IN “Sunan” di Abu Dawud è la storia di Abdullah b. Amr b. el-Asit: “Ho scritto tutto ciò che ho sentito dal Profeta, la pace sia con lui. I Quraysh volevano impedirmi di farlo, dicendomi che il ragazzo scrive tutto, ma sappi che il Profeta è umano e parla anche quando è felice, anche quando è arrabbiato. Per questa ragione, Ho smesso di scrivere hadith per un po'. Più tardi, ho raccontato il caso al Profeta, la pace sia con lui. Ai, indicandomi (dalla sua stessa bocca) che: “Scrivi che giuro su Allah che da questo (L'articolo in originale può essere trovato qui. dalla mia bocca) non esce niente, tranne la verità”.
Abdullah B. Amr b. al-Asit dagli appunti raccolti degli hadith in seguito fece una raccolta che chiamò “Pagina Sadika”.

-IN “Di domenica” di Tirmidhi, è incluso l'hadith trasmesso da Abu Huraira, il che mostra che una persona dell'Ansar era venuta dal Profeta, la pace sia con lui. e si era lamentato con lui, raccontare: ” Egli è il Messaggero di Allah! Sento molte cose da te, gatto porro, perché non riesco a ricordarli tutti”. Pejgamberi a.s. ho risposto: “Servire con la mano destra”.

Traccia, rally, salva, la memorizzazione e la scrittura degli hadith continuarono anche dopo la morte di Maometto, la pace sia con lui., anche con una spinta in più. Questo lavoro intenso e importante era richiesto dalle diverse circostanze del tempo: la diminuzione del numero di As-hab che conoscevano a memoria gli hadith, ampliare i confini dello stato islamico, la distribuzione degli studiosi nei diversi centri, frequenti guerre ecc. Gli studiosi non hanno risparmiato nulla per questo scopo. Quindi ad es., Jabir b. Abdullah ha viaggiato a piedi per un mese intero per imparare un solo hadith.

Ma non solo. Con il passare del tempo è emersa la necessità di includere gli hadith in raccolte separate. Qual è la verità, gli As-hab avevano iniziato a fare questo lavoro, che visse anche dopo la morte di Muhammad a.s. e “Ali , Jabir b. Abdullah Ansariu, Abu Hurayra, Abdullah B. Abbassi ecc.
ANCORA, il grande bisogno di raccogliere e includere gli hadith, è stato studiato in volumi separati dalla generazione di Tab'in e Tebei-t-Tabi'in.
Vale la pena notare che ha sollevato questo problema, se così si può dire, a livello istituzionale, il califfo Emevit Umer b. Abdu-l-Azizi, il quale, secondo gli appunti datigli da Bukhari, aveva scritto una lettera al Qadi e Wali di Medina, Abu Bakr b. Hazm (120/737) più questo contenuto: “Visualizza e monitora ! C'è qualche altro hadith del Profeta, la pace sia con lui?. (se c'è) scrivere, perché temo che la conoscenza stia scomparendo, e gli studiosi non ci andranno (MORIRE). Ha accettato solo gli hadith del Profeta, la pace sia con lui. Lasciate che la conoscenza si diffonda e siate costantemente illuminati, in modo che anche coloro che non sanno possano essere istruiti, poiché la conoscenza non sarà distrutta finché non sarà nascosta”.

Ma questo lavoro incoraggiato dal califfo Umer, Abu Bakr b. Hazmi non era riuscito a farlo, poe con l'insistenza (consigliare) il suo, questo lavoro continuerà ad essere svolto dal suo allievo Muhammed b. Musulmano b. Shihab az-zuhri (124/741) . Da qui fino all'inizio dell'anno 200/815 una serie di riassunti di hadith viene redatta in tutti i centri dello Stato islamico: alla Mecca, a Medina, a Bassora, a Damasco, a Kufa ecc, di cui il più popolare è “muvatta” di Malik B. Enes Asbahiut (179/795), che per un certo periodo dopo il Corano fu l'opera islamica più preziosa.

Pochi anni dopo, o più correttamente, dopo l'anno 200/815, i muhaddithin continuarono a compilare hadith, cenere di porto con una metodologia diversa, cioè disponendo gli hadith secondo l'ordine alfabetico del loro sanad. Da qui questi riassunti, sono chiamati “Musnad”. Per un breve periodo molti furono arruolati “Musnede”, ma il più noto tra loro è a dell'Imam Ahmed b. Hambel esh-Shejbaniut (241/855).

Per parlare della trasmissione di hadith, rispettivamente per la diffusione della conoscenza, e per non parlare di due hadith, che a nostro avviso hanno ancora oggi particolare importanza e peso, pensiamo che questo problema rimarrebbe in qualche modo insoddisfatto.

È per: Asso di Maometto. conoscendo l'importanza della conoscenza e la necessità di diffonderla, in molti casi ordinò agli As-habs di insegnare e insegnare agli altri, e alla fine del suo discorso che ha tenuto in occasione di Hajji Lamtumira, quando hanno partecipato, tra l'altro, circa centoquarantamila pellegrini, ha detto anche questo: “.Chi è qui presente informi chi non c'è, perché può succedere che lui, chi non è presente qui lo capisco meglio di chi gli comunica”.

Il secondo: Il Profeta, la pace sia con lui, per attirare l'attenzione della gente, in modo che le sue parole non siano abusate, ma fedelmente raccontata e giustamente spiegata, ha detto l'hadith: “Chi mi calunnia facendomi bugiardo (dice qualcosa che forse ho detto) troverà il suo posto all'Inferno”. Questo hadith è incluso in “Sahih” di Bukhari e trasmesso da diverse Sunnah.

Possiamo dire che questi due hadith sono completamente correlati tra loro. Il primo hadith mostra che diffondere la conoscenza è un obbligo islamico (dovere religioso), mentre con il secondo, viene sottolineato il fatto che l'hadith, rispettivamente, la conoscenza deve essere trasmessa e spiegata in modo preciso e accurato, e non secondo interessi personali, festa, tempo ecc. Alcuni As-habas, soprattutto quelli della prima generazione come: Abu Bakr, Zubeir B. el-Avvani, Abu Ubayda nato al-Jarrah, ma anche alcuni successivi come: si Enes b. Malik, Abu Hurairah ecc., facendo affidamento su questo hadith all'inizio, sono stati molto cauti e riservati nella trasmissione eccessiva di hadith, temendo ogni possibile errore. è, Tuttavia, dovrebbe essere inteso come un monito per le generazioni successive, perché hanno anche trasmesso molti hadith, anche Abu Huraira è l'As-Habi che ha trasmesso il maggior numero di hadith.

tuttavia, Sito web islamico, durante i primi due o tre secoli dopo la morte di Muhammad a.s. sotto l'influenza di vari fattori, iniziò anche a circolare “hadith” improvvisato e falso. Strade, vie e ragioni della creazione “hadith” questi sono diversi. Per esempio, qualcuno, volendo piuttosto sottolineare qualche buona azione, o negare qualsiasi illecito, per, per renderli più convincenti, ha anche collegato le sue stesse parole lì, e che poi descrisse al Profeta, la pace sia con lui., o per esempio, nelle guerre di fazione, argomentare i propri obiettivi, ciascuna parte ha preso come argomento solo le parti dell'hadith che sarebbero di interesse per la propria parte. poi, circolarono molte cosiddette storie “Israeliani” E “nasranijat” ECCETERA.. PERCIÒ, davanti agli studiosi islamici, soprattutto pag[i campi del Muhddith, separare i veri hadith dalle storie inventate e false, un compito tanto difficile quanto importante. Perché questo lavoro raggiunga il giusto successo, per gli ulema era chiaro che le questioni dovevano essere analizzate a fondo: il sanad degli hadith, L'articolo in originale può essere trovato qui. le persone che trasmettono gli hadith, da un lato e metni, L'articolo in originale può essere trovato qui. il testo dell'hadith, d'altra parte. Nacque così un nuovo ramo nell'ambito dell'hadith chiamato “Nakdu-r-Rixhal” (Visione critica delle emittenti). Era necessario conoscere non solo i nomi dei narratori di Hadith e le loro circostanze di vita: dove viveva, come viveva ecc., ma era importante dimostrarlo, innanzitutto, affidabilità di ogni trasmettitore, la loro sincerità, coscienza religiosa e morale, potere intellettuale, charakteri mi stanco, quindi il rapporto tra loro, ad es. doveva essere dimostrato se i narratori avessero l'opportunità di imparare gli uni dagli altri. A questo proposito, sono state scritte così tante opere biografiche, come direbbe Sami Frashëri nell'introduzione a Kamus el A'lam, se si citassero solo i loro titoli, si farebbero numerosi cataloghi.

Da questa descrizione cronologica che si è detto sopra, è chiaramente dimostrato che gli hadith sono stati scritti sin dai tempi di Muhammad a.s. All'inizio furono scritti solo dagli As-habs , in seguito iniziarono ad essere inclusi in compilation separate, prima in forma di opuscolo, da includere in sommari più ampi. Queste sintesi sono di particolare importanza, perché gli hadith hanno potuto così essere conservati più fedelmente e quindi servire come supporto principale per la compilazione di riassunti più completi. In effetti, le raccolte di hadith finora, oltre ai difetti metodologici della loro preparazione, in loro, come detto sopra, erano anche in grado di penetrare facilmente “hadith” falso improvvisato ancora di più quando si sa che si trattava di un lavoro individuale.

Nel terzo secolo AH (L'articolo in originale può essere trovato qui. nel secolo. 9) sono state create tutte le condizioni per la compilazione delle raccolte più complete di hadith. Ora iniziarono a essere fatte raccolte di hadith disposte non in ordine alfabetico o in qualsiasi altro modo inappropriato della Sunnah., ma secondo la loro materia. Questo era il metodo più applicabile e appropriato per una questione, trattati da più parti, assumere forma giuridica ed essere accettata da tutte le regioni.

I riassunti più importanti, più potente e più accettato da tutti i circoli islamici, soprattutto dal muhaddith, che sono i più competenti per le valutazioni in questo campo, ci sono sei libri, conosciuto con il nome comune “El-Kutubu-s-Sitte”,per, sono conosciuti anche con il nome “Sihahu-s-Sitte”, L'articolo in originale può essere trovato qui. le sei compilazioni più accurate e vere di Hadith, quale, dopo il Corano, sono le principali fonti dell'Islam. Sono:

1. “Sahih” di Bukhari, conosciuto con il nome “Sahihu-l-Buhari” (194-256/810-870).
2. “Sahih” i Musulmano b. al-Hajjjajj al-Kusheyriut (204-261/819-874).
3. “Sunan” i Ebu Dawud Sulejman b. el-Esh'as es-Sixhistaniut (202-275/817-888).
4. “Sunan” Abu Isa Muhammed b. Isa At-Tirmidhi (209-279/824-892)
5. “Sunan” I Ebu Abdur-Rahman Ahmed b. Shu'ayb an-Nasa'iut (216-304/831-916).
6. “Sunan” i Ebu Abdullah b. Maxhes (209-273/824-886).

“Sahih” di Bukhari e “Sahih” i Musulmani sono conosciuti con il nome comune “autentico”, O “Autentico”, L'articolo in originale può essere trovato qui. “I due Sahih”.

Gli altri quattro sommari sono chiamati “Soleggiato” poiché contengono principalmente hadith che parlano della Sunnah (TRADIZIONE) e Muhammedit a.s. e per le norme della Sharia islamica, cioè, per le norme legali islamiche.
Vale la pena notare che anche tra questi sei riassunti c'è una sfumatura di differenza. Secondo le stime finora, “Sahih” di Bukhari è il capo del paese. Ne parleremo separatamente.

3. Categoria di hadith

Dei doveri primari degli studiosi islamici, in primo luogo dei Muhaddith era affrontare la questione degli Hadith da un altro aspetto; classificare gli hadith, MENTRE, come detto sopra, in circostanze diverse era entrato in circolazione pure “hadith” con scopi tendenziosi, fittizio e falso.
Classificare gli hadith è una questione molto importante, persino necessario nella scienza degli Hadith, perché la divisione degli hadith in categorie, stesso significherebbe il grado di affidabilità e accuratezza degli hadith, e con questo,naturalmente, sarebbe chiaro quale hadith sarebbe pienamente accettabile, che verrebbe accolta con alcune riserve e che verrebbe respinta in toto.
A sostegno della letteratura che abbiamo, abbiamo notato che il muhaddith, classificare gli hadith, erano basati su diversi criteri:

un. a che livello è la qualità dei trasmettitori (ravvivare)?
b. numero di trasmettitori (affidabile) è molti o pochi?
c. c'è discontinuità, rispettivamente interruzione delle maglie della catena del documento (o isnad)?
Di seguito ci soffermeremo su ognuno di questi punti, ma senza pretendere che tratteremo la questione in dettaglio.

UN. Data la qualità dei trasmettitori, L'articolo in originale può essere trovato qui. il grado della loro attendibilità, O, vista la discontinuità, rispettivamente, l'interruzione degli anelli della catena del sanad, hadith diviso in: Sahih, Conigli, e da'if (Debole).

Hadithi Sahih: è l'hadith che è stato trasmesso da una catena ininterrotta di trasmissione, ininterrotto, quel trasmettitore a trasmettitore è in piena comunicazione tra loro dall'inizio alla fine, ma a condizione che tutti i trasmettitori siano altamente affidabili, tra loro non dovrebbe esserci alcun narratore la cui credibilità sia minimamente messa in dubbio. PERCIÒ, essere un hadith sahih (completamente vero) deve soddisfare queste condizioni:

– L'hadith deve essere trasmesso in un sanad intatto. Tutte le persone che trasmettono gli hadith devono essere menzionate e conosciute, principalmente come muhaddith.

– Tutti i narratori che trasmettono il relativo hadith, senza alcuna eccezione devono essere affidabili, Giusto, sito onesto e tale da essere ben conosciuto da altri, in modo che nessuno dubiti della loro sincerità. Quelli che non hanno queste caratteristiche e queste qualità, non possono essere considerate persone affidabili.

– Tutti i narratori devono trasmettere l'hadith in modo affidabile, senza la minima alterazione del testo (matt), così come disse il Profeta, la pace sia con lui. Ogni piccola variazione dell'hadith, perderebbe il carattere di un hadith sahih.

– Essere accettato come sahih da tutti i circoli islamici.

Hadith Hasen: è un hadith inaffidabile, Sono sicuro che, ma certo, non del livello di sahih hadith, perché qualche elemento di incompatibilità si può riscontrare tra i trasmettitori anche se tale elemento è molto piccolo, irrilevante. Solo l'occhio del muhaddith può notare questa differenza. Hasan hadith è anche una categoria affidabile di Hadith ed è molto diffusa e quindi accettabile.

Hadith da'if (Debole): è l'hadith che non contiene le caratteristiche del sahih hadith e dell'hadith hasan. In altre parole, gli hadith da'if sono gli hadith, la cui credibilità può essere seriamente messa in discussione, come nel testo (il testo) peccato e suo senso. Gli hadith appartengono al gruppo degli hadith da'if: mudraj, abbandonato, mevdu’ ECCETERA.. Da'if hadith come dichiarato , sono presentati in modi diversi. Quando il narratore tra le parole del Profeta, la pace sia su di lui. ha anche inserito le sue stesse parole per dimostrare in modo più convincente una buona azione o per negare una cattiva azione, o quando descrive tutta la sua dichiarazione al Profeta, la pace sia con lui. si chiama mevdu'. Quando il narratore trasmette l'hadith con un sanad variabile, andando fuori servizio o modifica il testo (del testo) degli hadith, togliere una parte prima dell'altra è chiamato mudrex. Non riteniamo opportuno parlare di altri hadith di questa categoria.

B. Secondo il numero di narratori che partecipano alla narrazione di Hadith, rispettivamente, secondo le strade (giù) ECCEZIONALE:

Storie Mutevatir: è l'hadith che viene trasmesso da più parti, da molte fonti e dai narratori più attendibili. Questo tipo di hadith è più affidabile, quindi ogni mutawatir hadith è sahih. Secondo alcuni, negare il hadith mutawatir porta la persona fuori dall'Islam.
Meshhur: secondo il muhaddith, meshhur è l'hadith che viene trasmesso da almeno tre sunnah, i cui trasmettitori sono molto affidabili. Secondo alcuni, il primo trasmettitore, quindi As-habi in tutti e tre i sanad è la stessa persona. Vicino ad esso c'è l'hadith di Mustefiz.
Aziz: è l'hadith che viene trasmesso da almeno due narratori.
Ahad (os Watchmen): si chiama hadith trasmesso da una sola persona, nella generazione dei Tabiin.
strano: è l'hadith che viene trasmesso da una persona, indipendentemente da quale generazione. Hadith garib è anche chiamato ferd, che può essere mutlak e nisbi.
Poiché tutti gli hadith di questa categoria sono trasmessi dalle persone più affidabili, sono hadith sahih.

C. In base a chi si riferisce l'hadith, rispettivamente dove si trova il documento, hadith diviso in:
Merfu': l'hadith è menzionato, la cui autorità è basata sul Profeta, la pace sia con lui. direttamente, rispettivamente, quando Al-Habi dice chiaramente (sia nelle parole che nei fatti come nel consenso); “Ho sentito il Profeta s.a.v.s. detto.”, “Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, ci ha detto. Questo.”, “Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, lo disse”, “dal Profeta s.a.v.s..”O, “Ho visto il Profeta s.a.v.s. risolvere questo problema.”, “veramente, Pejgamberi s.a.v.s. agito così.”;O, “Alla presenza del Profeta s.a.v.s. tal dei tali si è comportato così.” ECCETERA.. Quindi la catena dei narratori sale al Profeta, la pace sia con lui.
attuale: è un hadith il cui sanad si ferma alla parola, alle opere o all'ordine dei Tabi'in o ai Tabi-t-Tani'in.

Uno che lo descrive come imperfetto nei dettagli. Su base non-stop, rispettivamente della cessazione dell'atto, gli hadith divisi in:
Muttasil: è l'hadith, la cui azione è completa e ininterrotta, ininterrotto,L'articolo in originale può essere trovato qui. è l'hadith che il muhaddith trasmette, citando uno per uno tutti i narratori dell'hadith fino al Profeta s.a.v.s o fino agli Ash-habs, o addirittura fino ai Tabi'in. Si chiama anche Mevsul.
Ali: è l'hadith, il cui atto è completo, ma breve.

Mu'an'an: CHIAMATO, una storia, il cui oggetto è correlato alla preposizione “UN”(L'articolo in originale può essere trovato qui. “a partire dal,DA”).
Mursel: l'hadith trasmesso da uno dei Tabi'in direttamente dal Profeta s.a.w.s. senza menzionare il nome di As-hab, si chiama Mursel
Dentro':è l'hadith, il cui atto non è completo, rispettivamente, il narratore manca nella generazione Tebei-t-Tabi'in.
Mu'dal: è l'hadith a cui mancano due o più narratori nel mezzo del sanad.
Mubham: si chiama hadith quando i narratori non sono menzionati per nome nel sanad, per me “da così e così, e ky. da così e così”.
Per concludere questa faccenda, vale la pena notare che sono stati fatti lavori separati per la categorizzazione degli Hadith, il che significa che questo campo è molto vasto. Anche per le loro definizioni, Gli studiosi islamici non hanno le stesse opinioni.

Bukhari e il suo Sahih

Ebu Abdullah Muhammed b. Ismail B. Ibrahim B. el-Mugire b. al-Xhu'fi al-Buhariu. La sua biografia è registrata anche da Sami Frashëri in Kamus al-A'lam , è nato a Bukhara nel 194/810. Poi ha preso le sue prime lezioni e dopo è stato dotato di solide conoscenze, Bukhari fin dall'infanzia, con tutto il suo essere, è stato dato dopo aver appreso la conoscenza islamica, soprattutto dopo gli Hadith. Quello che è vecchio 10 anni che divenne un hafiz del Corano, mentre in età 16 anno, secondo i biografi li conosceva a memoria 60 mille hadith. Nella propria domanda, ho risposto: “So anche di più, anche se mi chiedi degli As-Haba e dei Tabi'in che trasmettono gli hadith, per ognuno di loro posso risponderti quando sono nati, quando sono morti, Da dove vengono, quanto erano affidabili le loro relazioni reciproche”. Ciò significa che ricordare era la sua caratteristica principale. All'età 16 anno è andato alla Mecca e Medina, dove ha avuto la possibilità di imparare hadith dai più eminenti studiosi in questo campo. tuttavia, per ricercare e specializzarsi ancora di più in questo campo islamico, ha anche girato le altre capitali dello stato islamico. Dopo aver soggiornato a lungo in Khorasan, Iraq, Falso, Haixhaz, Mais ecc., anche dopo aver appreso e utilizzato l'esperienza del famoso Muhaddith, il cui numero superava l'uno, tra i quali c'erano Ahmed b. Non andare, Ebu Nu'ajm Isafihaniu, el-Humejdiu, Ebu-l-Jemane, Ibn Rahuje, Ibnu Abi Shjba et al., tornato a Baghdad. comprensione, la sua abilità e conoscenza degli Hadith furono accettate da tutti i suoi compagni di fede, che c'era chi lo diceva “L'hadith che Bukhari non conosce non è un hadith”. Verso la fine della sua vita tornò in patria, a Bukhara, tuttavia, poiché non era d'accordo con i Vali di Bukhara, Khalid b. Ahmedin, che lo ha costretto a insegnare solo ai suoi figli, Bukhari, difendere la posizione che nell'Islam tutti sono uguali, che è stato costretto a rilasciare Bukhara. Andò al villaggio di Hertenk vicino a Samarcanda e lì, la notte di Fitr-Bajram dell'anno 256/870, nell'età 62 anno, VDict.

Bukhari ha scritto molte opere popolari su Hadith, per la storia sulla biografia degli As-habs, Tabi'in, rispettivamente per i narratori di Hadith, ecc., che si può vedere nel seguito: “L'Edebu-l-Mufred”, “Kitabu esmâ-i Sahabe”. “Libro ef'ali-l-ibâd”, “Kitabu bed'i-l-mahlukat”. “Historyu-l-Bukhara”, “Kitabu-l-kiraeti halfel-Iman”, “Kitabu-th-Thelathijat”, “el-Xhami'u-l-Kebir”, “el-Xhami'u-s-Sagir”, Tarîhu-th-Thikâti ve-d-Du'afâi min ruvât-i-Hadîthi” ECCETERA..

ANCORA, la sua opera più preziosa e importante, l'opera che ha reso Bukhari immortale, il lavoro su cui Bukhari ha trascorso la maggior parte del tempo (16 ANNO), il lavoro che, dopo il Corano, è la fonte fondamentale dell'Islam, lavoro che include sahih hadith, è il riassunto degli hadith “el-Xhami'u-Sahih”, conosciuto oggi con il nome “Sahihu-l-Buhari”, o conosciuto tra i credenti albanesi come “Sceriffo Buhari”.

Anche se fino al tempo di Bukhari, come detto sopra, era stata fatta una moltitudine di raccolte di hadith, Tuttavia, è stata indagata la grande necessità di compilare una revisione dei soli hadith sahih. L'idea per la compilazione di tale sommario è stata data da Is-hak b. Rahuje, L'insegnante di Bukhari. Quando un giorno c'erano dei muhaddith con lui, incluso me – dice Bukhari – ai tha: “Oh, se solo potessi raccogliere in un libro solo gli hadith del Profeta, la pace sia con lui., L'articolo in originale può essere trovato qui. solo hadith sahih !” queste sue parole mi hanno profondamente colpito, dice Bukhari, così ho iniziato a lavorare immediatamente. a partire dal 600.000 hadith che avevo raccolto, analizzando ciascuno di essi separatamente, Ho condiviso solo gli hadith sahih. Non ho incluso alcun hadith in questa raccolta – Bukhari continua – senza eseguire le abluzioni e pregare due rak'ah di namaz-nafil pregando Allah. per ispirarmi e aiutarmi nella scelta degli hadith sahih. Per la preparazione di questo riassunto ho speso 16 anni e insieme al testo dell'hadith ho notato anche il suo sanad, L'articolo in originale può essere trovato qui. nomi di tutte le emittenti, il cui numero supera 1000, dice Bukhari.

Bukhari ha diviso il suo Sahih secondo l'argomento in 97 Libra, come li chiama kitabe, che parlano dell'inizio dell'Annunciazione, FEDE (fede), ma è un chiaro segmento di dignità,la tua abluzione, preghiera, Hajj, VENDITA, commentando alcuni versetti del Corano, per il kadan e il kader, per eredità, per rispetto reciproco, per i rapporti familiari, ecc., in una parola, argomenti dell'intera vita umana. Libri (iscrizione) sono divisi in unità (bambino-e) e l'intero sommario incluso 3450 unità (Bambino). Il Bâb può avere uno o più hadith. Ogni bâb è intitolato, ma ci sono anche eccezioni. Secondo le note che troviamo in “Fet-hu-l-bâri” di Ibni Hajar al-Askalan, nel Sahih di Bukhari sono inclusi ca 8000 hadith, "Una volta e chi ne fa di più 2761 sono irripetibili. Secondo alcuni muhaddith, nel frattempo, non ripetuti sono ca 4000 hadith. In questo riassunto, Bukhari ha anche fornito alcune necessarie spiegazioni linguistiche.

Dividendo gli hadith in base al loro tema, Bukhari ha gettato le basi della scienza degli hadith, il cui percorso ha seguito anche il musulmano, che ha lasciato la raccolta di hadith chiamata Sahihu-l-Muslim. Entrambe queste compilation sono state chiamate con un nome “autentico” (I due Sahih), Bukhari nella selezione degli hadith sahih, c'erano criteri molto severi. Ai, secondo le parole di Hazim e Ismail, si esprime così: “Gli hadith sahih che non ho incluso nel mio libro sono più di quelli che ho incluso qui”, o in un altro caso si dice: ” In questo libro non ho scritto alcun hadith diverso dagli hadith sahih. Anche gli hadith sahih che non ho scritto sono più di quelli che ho scritto qui. Li ho lasciati per non dilatarlo (carico) soprattutto questo libro”. Per questa ragione, sahih hadith che non sono inclusi nel Sahih di Bukhari e Muslim, sarà incluso nel Sunan di Abu Dawud, Tirmidhi, Nesaiu e Ibni Majha.
Vale la pena notare che il merito di Bukhari e dei compilatori di altri Sahih non risiede tanto nel fatto che furono i primi a dividere gli hadith che erano in circolazione., quale di quel numero era vero e quale non lo era, nel senso che hanno raccolto tutti quegli hadith che fino a quel momento sono stati generalmente e completamente accettati come siti attendibili da tutte le scuole di origine islamiche.

Considerando il tempo, il linguaggio e lo stile degli hadith, e affinché possano essere capiti meglio e più giusti, per il Sahih di Bukhari (e per gli altri) numerosi e completi studi e commenti sono stati fatti dai muhaddith. Naturalmente, ogni commento e studio ha il suo valore e il suo peso, ma il commento più completo, più completo, secondo le stime degli studiosi islamici, senza dubbio lo è “Fet-hu-l Bâri bisherhi-l Buhari” io Ahmed B. Alì b. Hajar al-Askalaniu che abbiamo in mano è incluso 13 volumi, senza contare il volume di ingresso separato. Askalaniu ha scritto l'introduzione a questo commento 1411, mentre ho iniziato a scrivere il commento 1414 per finirlo 1438.
Sahih al-Bukhari è stato tradotto in molte lingue, anche se non ancora nella sua interezza.
In lingua turca, insieme alla traduzione degli hadith del 1646 selezionati da Sahihu-l Bukhari di Konjali Mehmed Vehbi, contenuti in quattro volumi intitolati “Sahih-i Buhari Tercidi Sarihi Muhtasari” pubblicato su 1966, esiste anche la versione estesa con il titolo “Sahih-i Buhari Traduzione concisa Sarih Traduzione e città”, tradotto da Ahmed Naimi e Kâmil Mirasi. Questa versione costituisce 13 volumi, dove sono coinvolti 2189 hadith. Il 13° volume comprende l'indice preparato da Mujteba Ugur e M. Xhemal Sofuoglu. È stato pubblicato ad Ankara e ha subito diverse ristampe. Abbiamo in mano l'edizione dell'anno 1984 (sesta edizione). Il primo volume include uno studio approfondito della scienza e degli Hadith che riguardano 500 TUO, tradotto dall'arabo da Ahmed Naim. Oltre alla traduzione del testo dell'hadith, vengono fornite anche le necessarie spiegazioni.
L'interesse per l'apprendimento e lo studio di Sahih Bukhari tra i bosniaci è immenso, da prima della prima guerra mondiale. ANCORA, il più grande lavoro in questa lingua è stato fatto da Hasan ef. Shkapuri che è riuscito a tradurre quasi la metà del Sahih di Bukhari che ha incluso in quattro libri con un commento molto prezioso. Purtroppo questo prezioso lavoro ef. Il pipistrello non è riuscito a finirlo completamente perché la morte lo ha interrotto.
In albanese, nel frattempo, finora, per quanto ne sappiamo, nessun tentativo è stato fatto a Sahihu-l Bukhari, questo magnifico lavoro, da tradurre nel suo insieme. La necessità di tradurre questa famosa raccolta di hadith sahih in albanese, senza dubbio, è grande, soprattutto in questi ultimi anni, quando c'è traffico, per vari motivi, stanno uscendo tutti i tipi di opuscoli tradotti. Traduzione delle fonti fondamentali dell'Islam: del Corano ( fortunatamente ora abbiamo alcune traduzioni in lingua albanese) e degli Hadith consentirebbe agli albanesi musulmani di imparare e comprendere l'Islam dalla radice, ancora di più quando per fortuna conosci il numero di lettori, sta aumentando. Indagare su questo vuoto, il gruppo di lavoro composto da sette persone ha partecipato alla realizzazione di questo progetto – traduzione di Sahihu-l Bukhari – e nella prima fase, secondo la divisione che abbiamo fatto, dovrebbero uscire dalla stampa 8 Libra, che oltre al testo originale in arabo, avranno anche la traduzione. Il loro ordine è:

Libri1, Polizia del Mahdi; Libri 2. Abdullah Hamidi; Libri 3. E 4. Feti Mahdi; Libri 5. Ismail Ahmadi; Libri 6. Ruzhdi Lata; Libri 7. Isa Memishi; Libri 8. Bahei Aliu.
Quanto è preziosa la traduzione e l'insegnamento di Sahih al-Bukhari, basta sottolineare le parole del noto faqih bosniaco, Hussein Gjozo: “PENSARE, lui dice, che in ognuna delle nostre case, accanto alla traduzione del Corano dovrebbe stare anche la traduzione di Sahihu-l Bukhari. Sarebbe vera gratitudine e pronto soccorso”.

Polizia del Mahdi
Pristina, 30 GIUGNO 1994