Çocuk eğitiminde peygamberlik yöntemleri (2)

Ebeveynlerin benzetmesi

Pejgamberi s.a.v.s. söyle: 'Ayrılıkta çocuklarınıza adaletli davranın', Tıpkı sadaka ve davranışta size adil olmalarını istediğiniz gibi. ”

Çocuklar arasında adalet ve eşitlik

Bu, ebeveynlerin çağrıldığı üçüncü sütundur., yani, istediklerini elde etmek için çocuklara taahhütte bulunmak, dolayısıyla çocuklar arasında adalet ve eşitlik. Bu, çocukların hayırseverlik ve ebeveynlere saygı duyma konusunda cesaretlendirilmesi ve coşkusu üzerinde büyük bir etkiye sahiptir..
Bu bakımdan ebeveynlerden biri diğer çocuktan ayrıldığında çocukların duygularını bilmek yeterlidir., bu yüzden onu ayırt eder, e saygı, yakınlaştırır vb. … Ebeveynin böyle bir hareketi çocuğu öfke ekmeye teşvik edecektir., kıskançlık ve diğer kötülükler, ve daha sonra ebeveynler kötü olanlarla başa çıkmakta çok zorlanacaklar. Kuran'da böyle bir örnek Yusuf a.s.'nin kardeşleridir., anne babanın kalbinin erkek kardeşine olan eğilimini araştırırken, Yusuf'a, babaları yanlış yapmakla suçlandı. Bu içerikte, Allahu xh. ş. söyle: “ne zaman onlar (Kardeşler) STRESLİ: Doğrusu Yusuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevgilidirler., biz daha fazlayken (grup). Gerçekten de babamız açıkça yanılıyor.” (Yusuf,8)
Yusuf'un kardeşlerinin kıskançlığının sonuçları daha da büyük oldu. Aile travmasına neden oldular, Yusuf'un kaderi, küçük bir çocukken onu kuyuya atmakla sona erdi., böylece günah işlemedi, sırf babası onu kardeşlerinden daha çok sevdiği için. Bu yüzden, ancak ebeveynler talimat verir, Tavsiye, teşvik, KORKUTMAK, ana-baba çocuklar arasında adalete ve eşitliğe uymadıkça geçerli olmayacaktır., maddi olarak, ruhsal olarak olsun; ebeveynler çocuklarından hiçbirine yürekten yaslanmamalı.
Bu konuda, Pejgamberi s.a.v.s. çocuklara yapılan sadakanın şekli ve şekliyle ilgili önemli bir kuralı bize açıklamıştır., ve velilere sunulması.
Bu adalet ve eşitlik. Pejgamberi a.s. söyle: “çocuklarınıza adil davranın, çocuklarına adil ol, çocuklarına adil ol!”
Pejgamberi s.a.v.s. ayrıca diyor: “Ayrılıkta çocuklarınıza adil olun, Tıpkı sadaka ve davranışta size adil olmalarını istediğiniz gibi.”(1)
Bundan, çocuklar arasındaki eşitsizliğin yasak olduğunu anlıyoruz.. Daha da kötüsü, bazı çocukların bazılarına karşı izolasyonu olacaktır., bu mesele için yoksa bu tecrit düşmanlığı getirir, Aralarındaki kıskançlık ve nefret, ve bu kan bağlarının kopmasını etkiler, birbirinden uzaklaşmak. Bir ebeveynin çocuklarına yapabileceği en büyük hizmet, herkese eşit ve adil olmaktır..
Çocuklar arasındaki adaletin ne kadar önemli olduğunu ilk Müslümanların tutumu en iyi şekilde gösterir., çocuklarına o kadar adil davrandılar ki, sevişirken ve öpüşürken bile hiçbir ayrım yapmadılar.. Bunu Peygamber s.a.v.s'in davetine ve onun uygulamasına karşılık olarak yaptılar., Çünkü Peygamber s.a.v.s öpüşmelerinde bile kız ve erkek arasında olmaları konusunda onları uyarmıştır..
Enesi r.a. söyle: “Peygamber s.a.v.s ile bir adam oturuyordu.. Oğlu gelince adam onu ​​öptü ve odaya oturttu., sonra kızı geldi, ve onu aldı ve çocuğun yanına yatırdı. Bu hareketten sonra Hz.. ben ta: “Onlara adil davranmadın.”
bir yön var mı, çocuklar ve sevişme için adalet çağrısı yapmak için tüm dünyada eğitim kurumu veya okul, azalma, vb.?!
Çoğu durumda çocuklar konuşur, küs olmak, birbirini yenmek. Burada kesinlikle ayrılık için arabuluculuk olmalı, hakkın kanıtı, kötülüğün yenilgisi, ve aralarındaki eşitlik. Pejgamberi a.s. bir zamanlar birbirleriyle tartışan iki çocuk arasında arabuluculuk yapmıştı. Pejgamberi a.s. yanlış davranışlarını düzeltti, ve yetişkinleri her türlü zulmü caydırmaya çağırdı ve, ne zaman başını kaldırsa, onu adaletle iyileştir.
Xhabiri r.a. söyle: “iki çocuk birbiriyle kavga etti. Biri Muhacirlerden biriydi, Ensar'ın diğer. Muhaciren çocuk haykırdı: “Ey Muhacirin (bana yardım et)!” Ansariu aradı: “prova (bana yardım et)!” Sonra Peygamber s.a.v.s dışarı çıktı ve şöyle dedi:: “Bu nedir? cehalet çağrısı?” Dediler: “Zaten, o Allah Resulü! Ama bu iki çocuk dövüldü, birbirini tekmelemişti.” Pejgamberi s.a.v.s tha: “zararı yok. Haksızlığa uğradığı veya haksızlığa uğradığı zaman, insan kardeşine yardım etsin.. eğer acımasızsa, onu engellemesine izin ver, çünkü bu onun için yardım; eğer haksızsa, yardım etmesine izin ver.”
Bu açıklamanın sonunda doğru ebeveynleri en içten tebriklerimizle ele alıyoruz., Kıyamet gününde onları bekleyen mükâfat için gayretli eğitimciler, bu dünyada eğitimin hedeflerinin gerçekleşmesine rağmen. Amr bin Al As r.a., se Pejgamberi s.a.v.s. dedim: “Doğrusu Allah katında salih kimseler, nur ile yüksek makamlardadırlar. (minbere), (…), onlar liderlikte haklılar, aileler ve sorumlulukları. ”(2)

çocuk hakları

Çocuklara hak ettikleri hakları vermek kadar, çocuğun onlar üzerindeki hakkını kabul etmek de olumlu duygular uyandırır.. Bu eylemden çocuk, hayatın almak ve vermek olduğunu öğrenir.. Ayrıca çocuk için bu, t için eğitim olarak kabul edilir.’ gerçeğe tabi. Kendi önünde iyi bir örnek görüyor. Çocuğa davranışlarını şekillendirme fırsatı verilir., hakları için talepte bulunmak, ve işaret ettiğimizin aksine herhangi bir şey onun hayatını olumsuz etkileyecektir.. Pejgamberi a.s. sormuştu, sağ taraftaki çocuklardan, t izin vermek’ soldaki yaşlılara saygı duyuyordu. Sehl bin Sead r.a., se Pejgamberit s.a.v.s. ona bir kap su getirdiler. O kaptan su içti. Sağ tarafta bir çocuk vardı, ve solda yaşlılar vardı. Pejgamberi a.s. çocuğa söyledi: “Bunlara öncelik vermeme izin veriyor musunuz? (yaşlılar su içer)?” küçük dedi: “Zaten, Tanrı için, o Allah Resulü! Senden gelenin en iyisini kimseye vermem.” Daha sonra Peygamber s.a.v.. sürahiyi çocuğa uzattı.”(3)
Burada gençlere ve yaşlılara bir soru sorulabilir.: çocuk hakkımız var mı’ onların haklarını inkar ediyoruz, iş, taahhüt vb.?
Bu hususta bazı hadisler getiriyoruz.. Abdullah bin Mesudi r.a. Peygamber'e (a.s) anlattığını söylüyor.. bu t’ ona geniş ve faydalı içeriğe sahip birkaç kelime öğretti. Pejgamberi s.a.v.s i tha: “Sadece Allah'a kulluk edin, nerede olursanız olun Kuran'la birlikte olmak. Kim gelirse gelsin gerçeği kabul et, küçük veya büyük, onlardan nefret etse bile. Gelen herhangi birinden kötülüğü reddet, küçük veya büyük, onları çok sevse bile!”
Bu peygamberlik ifadelerinden gerçeğin çocuklar tarafından bile kabul edilmesi gerektiğine işaret edilmektedir..
İmam Ebu Hanife çamurda oynayan bir çocuk görmüştü., ve ona söylemişti: “Dikkatli ol, çamura düşeceğini!” Küçüğü geri verdi: “kaymamaya dikkat et, çünkü kayarsan tüm dünya arkandan kayar!” Ebu Hanife o çocuğun bu cevabı karşısında hem şaşırmış hem de rahatsız olmuştu.. Bu olaydan sonra Ebu Hanife, talebeleri ile bir ay üst üste konuyu incelemeden fetva vermemişti.(4)
Bir zamanlar Hassan El Fadël adında küçük bir çocuğun bazı liderlere girdiği söylenir., birçok bilim adamının da bulunduğu yer. Küçük olan söz almak istedi. Bu lideri iğrendirdi, andaj ben tha: “Çocuk da burada konuşmalı mı??” küçük dedi: “çocuk olmama rağmen, Süleyman a.s.'nin pupasından küçük değilim., ve sen Süleyman a.s'dan daha büyük değilsin.. Pupëza Süleyman'a söylemişti: “Senin bilmediğin bir şey buldum.” (En-Neml, 22)
Ömer bin Abdülaziz halife tayin edildiğinde, çeşitli heyetler geldi’ ona görev diledi. Bir heyetin başında bir yürümeye başlayan çocuk vardı, heyet adına kim tebrik etti Halil. Ömer ona anlatmıştı.: “Halkınız delegasyonu yönetecek bundan daha küçük birini bulamadı mı??!” Küçük olan cevap verdi: “Ey Müslümanların lideri, sanki bir yaş meselesiymiş gibi, o zaman senden büyük olan senin yerinde olmalı, e jo ti. Ey Müslümanların lideri, insanın iki küçük şeyden oluştuğunu bilmiyor musun: dil ve kalp?” Halil anlattı: “Bana tavsiye vermeye devam et, ey küçüğüm! Küçük çocuk, Halil ağlamaya başlayana kadar ona öğüt vermeye devam etmişti.(5)
Bu hikayelerden, birçok büyük şahsiyetin ortaya çıktığı ortaya çıkıyor., saf ruhlar, ilim ve ilimle dolu kafalar, çocukların nasihat ve rehberliğini kabul, onlardan tam bir tevazu ile dinlediler, düşüncelerinden yararlandı ve onlar aracılığıyla düşüncelerini ve yöntemlerini geliştirdi. İçin, çocuğun bile fikri var, konumu ve hakkı.

Ebeveynler çocukları için dua ediyor

Çiçek, ebeveynlerin adanması talimatı verilen ana sütunlardan biridir.. Çiçeğin kabul edildiği zamanı düşünmeleri gerekir., Peygamber (a.s) tarafından bize açıklanmış olan. Anne babanın çiçeği Allah tarafından kabul edilir xh. ş. Dua, ebeveynlerin kalbinden gelen esaret ve şefkate katkıda bulunur. Bunlar alçakgönüllülükle Tanrı tarafından yönlendirilir, çocukların korunmasını ve geleceklerinin düzenlenmesini istemek. Bütün peygamberlerin yolu ve yöntemi bu olmuştur.. karşısında, çocuğa zarar vermek için küfretmek ve dua etmek, İslam dinine göre, son derece hüküm giymiş bir suç olarak kabul edildi. Bu çalışmayı ne kadar tehlikeli sunsak da, onun riski çok daha büyük, çünkü içinde çocuğun ve geleceğinin yıkımı yatıyor. İçin, aynı zamanda ebeveynlerin yıkımı. Pejgamberi a.s. baba ve annenin çocukları için kötü bir şekilde lanet etmesini ve dua etmesini yasakladı. Bu tamamen İslam ahlakına aykırıdır., peygamberlik eğitimi ile, hem de insanları İslam'a davet etmeye bir engeldir.. Bunu en iyi Taif örneğinde görüyoruz., Pejgamberi s.a.v.s'da çalışıyor. müşrikler için kötü dua etmedi, por tha: “İçlerinden Allah'a ibadet eden kimseler çıkarmasını Allah'tan ümid ederim.” bu umut, bir süre sonra, Allahu xh.sh. gerçeğe dönüştürmüştü. Xhabiri r.a. Peygamber s.a.v.. dedim: “kendine karşı dua etme, ne de çocuklarına karşı, ne cariyelere ne de servete karşı, Allah'a duanın vakti bir saate rastlarsa, Sana vermek için sana cevap verecek (ne arıyorsun).(7)
Imam El Gazaliu, kitabında “El İhja” bir adamın Abdullah bin Al Mubarak'a, çocuğun kendisine saygı duymadığından şikayet etmek için geldiğini gösterir.. Abdullah anlattı: “ona karşı hiç dua ettin mi?” “po, ve ben”, adam cevap vermişti. Sonra Abdullah ona: “Oğlunu kendin mahvettin.”(8) Çocuğun yıkımına dua eden adam yerine, onun inşasının ve eğitiminin nedeni olmasına izin verin, Peygamber a.s olarak, çocukların ve Allahü teâlânın iyiliği için dua eden. geleceklerine refah getirdi, işte, mülkünde ve mirasında.
İbni Abbasi r.a.. gösterir ki, o küçükken, Pejgamberi a.s. onu göğsüne yaklaştırdı ve dua etti: “Aman Tanrım, Bu küçüğün bilgeliğini öğrendim!”(9) Başka bir versiyonda söyleniyor: “Aman Tanrım, dini anlaşılır kılmak!”(10) İbn Abbas gerçekten de İslam ümmetinin en büyük alimlerinden biri oldu., ve çağrıldı “Terxhuman-ul-Kuran – Kuran yorumcusu”.
Pejgamberi a.s. sorunları çözme yöntemi olarak duayı kullanmıştı. Bu, İslam metodolojisinde namazın yerini ve önemini gösterir.. Dua, ebeveyn saygısızlığının köklerini kökünden söküp atar, ve bu, ebeveynler duada samimi olduklarında yapılır ve bunu her zaman devam ettirir., ve hatta hareket halindeyken.
Müslüman anlatıyor “Sahih” onun, gerçekten de Peygamber s.a.v.s. deveye binip seyahat etmek istediğinde, üç defa tekbir aldı, ve söyledi: “Bunu boyun eğdiren yüce ve temizdir. (binmek ve seyahat etmek için deve), çünkü bunu yapamadık. Doğrusu dönüşümüz Rabbimiz'edir.. Aman Tanrım, gerçekten dua ederiz ki yolculuğumuz sadaka ve takva karakterinde olsun. Lütfen işlerimizden memnun olun. Aman Tanrım, bu yolculuğu kolaylaştırmak, ve mesafesi bizi kısaltıyor. Aman Tanrım, sen bir seyahat arkadaşısın, ve aile koruyucusu. Aman Tanrım, Beni seyahatin zorluklarından kurtarmaya çalışıyorum, kötü manzaralardan (maçlar), kötü ayaklanmalardan zenginliğe, aileler ve çocuklar.”(11)
Anne babanın duasının çocuğu etkilemediği söylenebilir., ama Kuran, Jacob a.s. örneği aracılığıyla, tersini söylüyor. Jakubi a.s.. oğullarına söylemişti: “Daha sonra Rabbimden seni bağışlamasını isteyeceğim., ki O, bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (Yusuf, 98)

(1) İbn Abi Dynja, “Kitabul ijal”, SES. ben, f. 172.
(2) “Sahihu Müslüman”, cilt IX, f. 350. Hayır. 3406.
(3) “Sahihul Buhari”, SES. VIII, fq. 327, Hayır. 2271.
(4) Mukaddime, Hashijet ibn Abidin: SES. 1, f. 8.
(5) Abdülaziz Bedr, mevakif hasime bejnel ulema vel hukam, f. 64.
(6) “Sahihul Buhari”, SES. XI, f. 8, Hayır. 2992.
(7) “Sahihu Müslüman”, SES. XIV, f. 295, Hayır. 5328.
(8) İmam El Gazali, İhja ulumud-din, SES. 2, f. 217.
(9) “Sahihul Buhari”, SES. XII, f. 100, Hayır. 3473.
(10) “Sahihul Buhari”, SES, ben, f. 248, Hayır. 140.
(11) “Sahihu Müslüman”, SES. VII, f. 56, Hayır. 2392.

Prof.. Gibi. Dr.. Musa Villa