Социјалните права на жените
Исламот им даде на жените социјални права без преседан дотогаш. Исламот да го потврди тоа кога ќе достигне пубертет и ќе покаже знаци на зрелост и здрави однесувања, престане со овластувањата на старателот или овластеното лице над него, дали е таткото или некој друг. За неа, таа ужива право на целосен маневар во нејзиниот имот и лични работи.
Ахмед Ибрахими во книгата “Шеријатски одредби во врска со граѓанското право”(1), рече: “Девојката кога ќе достигне години на зрелост, дали е сама или вдовица, а ние не сме сигурни во неа, нејзиниот татко или некој друг што ќе ја замени со старатели, роднини на кои им е забрането да се омажат за него и доверителите кои се грижат за него, тие имаат обврска да го чуваат кај себе дури и против нејзината волја. во меѓу време, ако е слободна или вдовица, е полнолетен и е способен и искрен, самоуверен, никој од нејзините старатели нема право да ја принудува да остане со него “.(2)
Исто така, Исламот и го призна правото да прифати и отфрли секој што ќе побара од неа да се вери.
Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, рече: “Старателот до девојчето нема надлежност.” (Раскажано од Ал-Бухаари и Муслим)
Исто така се вели: “Вдовицата е покомпетентна во себе отколку нејзиниот старател, ергенот се бара да биде ангажиран, а нејзината дозвола е тишина “.(3)
Тоа е Ханза Бинти Judудам, со која нејзиниот татко се оженил против нејзината волја. Ова беше вдовица, отиде кај Пратеникот, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, и го поништи бракот. (Раскажано од Ал-Бухаари и Муслим)
Таа дури има право лично да учествува во крунисувањето. Тоа е наведено во одредбите на шеријатот: “За спроведување на круната, условено е секој од брачните другари да биде слободен, во зрелоста и ментално здрави при крунисување на двете или кај овластените, или еден од нив со другото овластено лице да биде присутен “.(4)
Исламот ја ослободи жената и и даде право да биде со мажот што таа ќе го избере, да се изгради среќно семејство опкружено со loveубов и чиј континуитет е заштитен со милост и секој од нив наоѓа мир и одмор во него.
Вели Возвишениот Аллах: “И од фактите (на величественоста на) тоа е за Негово добро, тој ја создаде забавата од ваш вид (жени), за да најдете одмор во нив и создадовте loveубов и милост меѓу вас. Во ова има аргументи за луѓето кои размислуваат.” (Ер-Рум: 21)
Ова значи дека сите права мора да се остваруваат меѓу брачните другари во рамките на убовта, и ако loveубовта е ослабена, правата ќе останат заштитени, и п.ш.: грижа, мекост, Сочувство, Исток (на деца), вера и добра мисла, соработка на работа и преокупации, разубавување, сексуално задоволство, релаксација, jeубомора, најдобра разделба.
Правото на надзор го обврзува секој од брачните другари на многу важни задачи:
– Сопругот е обвинет за одговорност за одржување и снабдување.
– Сопругата има обврска да се грижи за децата и нивното образование, како и да ги планира домашните работи
Правото на благост им припаѓа на двата брачни другари
Вели Возвишениот Аллах: ” … Liveивејте добар живот со нив … ” (Ен-Ниса: 19)
Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, рече: “Најдоброто од вас е најдобро за вашето семејство, и јас сум најдобриот од вас за моето семејство.” (Раскажал Ибн Маџа)
Правото на милост е за двата брачни другари
Вели Возвишениот Аллах: ” … Liveивејте добар живот со нив. Ако ги мразиш, Биди стрплив, зошто Аллах дава толку многу добро во предмет што го мразите … ” (Енниса: 19)
Пророк, сал-лал-лаху ал еј хи ве сел-лем, рече: “Верникот не го напушта верникот ако мрази еден квалитет од неа и сака друг.” (Трансметон Муслими)
Правото да остават наследници е за двата брачни другари
Вели Возвишениот Аллах: “Аллах за вас создаде жени од ваш вид, на вашите брачни другари – деца и внуци и ве снабди со (одредби) добро … ” (Ен-Нал: 72)
Правото на верност и добро мислење им припаѓа на двата брачни другари
Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, рече: “Постои yубомора што Аллах ја сака и alousубомора што Аллах ја мрази. Jeубомората што ја сака Аллах е yубомората во сомнеж, додека jeубомората што Аллах ја мрази е alousубомората што не е во сомнителни работи.” (Трансметон Абу Давуд)
Право на нивно заедничко учество во преокупации и општи и посебни работи, им припаѓа на двата брачни другари
Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, тој ги вклучи своите сопруги во многу од неговите работи и прашања за вокација, почнувајќи од слегувањето на вистината во неговото срце во пештерата Хира и неговите зборови до Хадија: “Се плашев за себе … , и до последниот ден од својот благословен живот кога и кажа на Ајша: Викај ме Абу Бакр, татко ти и брат ти така да ти пишам порака, бидејќи се плашам дека некој ќе го загуби апетитот и некој ќе каже: Јас сум повеќе заслужен, а Аллах и верниците не прифаќаат ништо друго освен Абу Бекр…” (Раскажано од Ал-Бухаари и Муслим)
Правото на украсување им припаѓа на двата брачни другари
Што се однесува до жената, таа по својата природа сака украсување. Вели Возвишениот Аллах: “А., што се очекува со накитот, а во дијалогот е нејасно (тие му припишуваат на Бога)?” (Ез-Зухруф: 18), како и Пророкот, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, рече: “Најдобрата жена е онаа која се радува кога ќе го види.” (Трансметон Табераниу)
Кога пророкот го виде тоа, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, нерегулираната форма на телото на Хауле Бинти Хаким, праша Ајша, е таа та: Таа е жена која нема сопруг, (нејзиниот сопруг) посте преку ден и се моли ноќе, затоа нема маж, зашто тој се напушти и го загуби. Го сретнал пророкот, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, и рече: “О Осман, не ме имаш за пример? Се молите ноќе, а постите дење, но имате обврски кон семејството, а вие исто така имате обврски кон вашето тело за тоа, раскажување среќа, но и спиење, пости, но и јаде. Потоа дојде кај нив дотичната жена мирисна како да е невеста.” (Трансметон Табераниу)
Од abабир Ибн Абдулах се пренесува дека Али, радијал-лаху анху, дојде од Јемен и ја најде Фатима, радијал-лаху анха, излегува од Ихрам, носеше шарени алишта и ги бојадисуваше очите. Али ја игнорираше оваа нејзина постапка, од лук и та: Татко ми ми нареди да го направам ова. (Трансметон Муслими)
Раскажано од Субеја, радијал-лаху анха, дека кога ќе го помине периодот на нечистотија по раѓањето, беше украсен за оние што го бараа за свршувачка. (Раскажано од Ал-Бухаари и Муслим)
Во меѓувреме, што се однесува до сопругот, го заокружи својот став, Ибн Абас кој рече: “Сакам да се разубавам за тоа, исто како што посакувам и таа да биде украсена за мене.”
Правото на сексуален контакт и задоволство им припаѓа на двата брачни другари
Вели Возвишениот Аллах: “Вашите жени се вашето живеалиште, пристапете кон вашиот роден град како што сакате…” (Ел-Бекаре: 223)
Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лерн, кажа: “Дури и кога еден од вас ја задоволува страста (ме халал) ка садака, СТРЕСЕН: О Аллахов пророк, па дури и кога некој од нас ја задоволува сопствената страст, се наградува за ова? Та: Што мислиш, да го направеше ова во харам дали ќе имаше грев? Тане: Како и да е. Та: Исто така, ако го направи ова со халал, ќе мора да биде награден.” (Трансметон Муслими)
Правото на забава е за двата брачни другари
Раскажано од Ајша, радијал-лаху анха, што вели: “Тоа беше празник кога црните заробеници играа со штитови и копја. Рече Пророкот: Дали сакате да гледате? јас реков: По. Ме крена зад себе, мојата страница беше над неговата страница и тој рече: Чувајте – mbahuni o Me Erfide. ” (Раскажано од Ал-Бухаари и Муслим)
Правото на jeубомора им припаѓа на двата брачни другари
Примерот на praубомора за пофалба е во сомнителни случаи, при што презрената alousубомора е alousубомора во несомнени случаи, прекумерна alousубомора, womanубомората на жената кон поранешната сопруга или jeубомората кон нејзиниот партнер.
Правото на разделба
Ако некој несакан човек го погоди семејството, тогаш мажот и жената се одговорни за неговата нормализација со взаемна согласност и консултација. Вели Возвишениот Аллах: “… Што ако по консултација и согласност (родители) покаже желба за раскинување (порано) на дојката, тоа не е грев за нив … ” (Ел-Бекаре: 233)
Дури и жената има право да се раздели од својот сопруг ако не го сака. Раскажано од Ибн Абас кој вели: “Дојде до пророкот, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, жената на Табит Ибн Кејс и му кажа: Тој не ја презираше религијата или моралот на Табит, но се плашам од неверување. Пророк, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лерн, та: Youе му ја вратиш ли неговата градина?? Та: По. Така, тој му ја врати градината, а Пророкот му нареди и се раздели од неа.” (Трансметон Бухариу)
Дури и од пророкот Берира, сал-лал-лаху алејхи ве сел-лем, побарала да го врати сопругот (Мугитин), е таа и та: “О Аллахов пророк, дали ми нарачуваш? Та: Јас само посредувам. Та: Не ми треба тоа.” (Трансметон Бухариу)
Учество на са во обожавањето на клоекит
Ената учествувала во колективно богослужење. Присуствуваше на Фаџровата молитва со Аллаховиот Пратеник,(5) исто така го придружуваше во молитвата за затемнување на Месечината,(6) погребна молитва.(7) во итикаф,(8) ајџ, како и Пророкот, сал-лал-лаху алејхи ве сел-Ием, ги предупреди муслиманите да не забрануваат жени од џамии.(9)
Нејзиното учество во свечености
Womanената присуствуваше на свадбените церемонии. Раскажано од Сехли кој вели: Кога Абу Усејд ал-Саиди се ожени, го повика Пророкот и неговите придружници, за нив не беше подготвена храна, ниту пак на никој му се приближи освен неговата сопруга Умму Усајд,(10) исто така учествуваше во свечените свечености.(11) учествуваше во гледањето на игрите,(12) како и во сите видови општествени активности што ги вршат мажи, и се разликуваше од нив по нејзината работа како медицинска сестра. Ум Ал-Ала еден од асхабите (женките) го третирал Осман Ибн Мадхун додека не умрел.(13)
________________________
1. “Што е со жената”, Д-р. Нуредин Атер, fq. 167, така и имамот Хасан ЕИ-Бена во својот трактат бр: “Обврски на муслиманката”, fq. 25.
2. FQ. 158.
3. “Исламот и современите женски прашања”, ЕИ-Бехиј Ел-Хаули, fq. 34
4. Тие го раскажуваат шестото освен Бухари.
5. “Шеријатски одредби”, Ахмед Ибрахим од книгата: “Исламот и современите женски прашања”, fq. 35.
6. Бухари.
7. Бухари,
8. Муслиман.
9. Бухари.
10. Бухари,
11. Бухари и Муслиман
12. Бухари и Муслиман
13. Бухари
Извадено од книгата “Womanената во караванот што се јавува”, Мустафа Таххан